Almanac,一譯《原荒紀事》)中,按照一年十二個月的順序記載了大地的朝夕變化。它的價值絕不僅僅局限于對人類精神狀況與大地之聯(lián)系的獨到論述:“不擁有農(nóng)莊會產(chǎn)生兩種精神危機:一種是誤以為早餐總是來自食品店,另一種是以為熱能是來自火爐。”對大地來說,利奧波德的更值得重視之處在于他的土地道德觀:“土地的道德觀簡單地將群落的概念擴展到土壤、水資源、植物和動物。上述統(tǒng)稱為土地。”“我們不是謳歌對自由土地和勇士之家的愛和義務(wù)嗎?是的,的確如此,但我們愛的都是些什么人和什么事物呢?當然不是土壤……當然不是水……當然不是植物……當然不是動物……土地道德觀把智人從土地群落的征服者變成了群落中的一名普通公民,這意味著尊重自己的異種伙伴,尊重整個群落體系。”也許,這算得上是人類到目前為止對大地的較深刻的體認了。但是,非常遺憾,利奧波德本可以進一步深入大地的核心,寫成一部真正的大地之書,他卻到此為止了。他轉(zhuǎn)而關(guān)注有關(guān)環(huán)境的方方面面。平心而論,他所關(guān)注的東西并沒有錯,但他卻從大地之核退回大地的邊緣了。我們只能抱著一腔嘆惋繼續(xù)追問:真的找不到一部純粹的大地之書嗎?挪威作家漢姆生的《大地的成長》用小說的形式打了一個擦邊球;美國女作家薇拉?凱瑟的《啊,拓荒者!》、英國名著《苔絲》的作者托馬斯?哈代的《還鄉(xiāng)》以及瑞士作家赫爾曼?海塞的作品都不同程度地對此表示過關(guān)注。至于國內(nèi),遠古的大地只留有幾縷血火劃痕,而到了當代,我們同樣只能從極少的幾位作家的作品里聽到些須關(guān)于大地的聲音。張承志的部分篇章、張煒的《融入野地》、《如花似玉的原野》、詩人徐剛先生連續(xù)發(fā)表的《傾聽大地》、《伐木者,醒來!》、詩人散文家馬麗華連續(xù)發(fā)表的《藏北游歷》、《西行阿里》、《靈魂像風》,最近發(fā)表的《西藏之旅》,以及已故詩人海子、駱一禾的部分詩章,多多少少接觸到了大地的主題。但是同樣可以肯定地說,這些書中也沒有一本可以作為純粹的大地之書。對大地這樣一個博大的標題,至今仍然沒有足夠的目光和心靈給予應(yīng)有的關(guān)注。是該慶幸我們已經(jīng)開始的這一件事呢,還是該檢討我們這么長久以來對大地的忽視?我不知道。說了這么多,我卻徒然發(fā)現(xiàn)我自己亦一直徘徊在大地之書的邊緣。大地啊!作為人類有生以來的最初依托和未來的最后皈依,我到底該用什么樣的語言、心態(tài)、精神面對這塊《故土》呢?—— 我們出世的地方 是我們的生活和依靠 愛過恨過最后 一切就了結(jié)了 “我的課本,你能抄下來么?”他問。 父女倆進屋之后,是如何度過了相見的第一關(guān),沒有人說得清楚。大家惟一可以見證的,是他們沒有吵,也沒有鬧。許校長本是多么愛他的女兒啊,因為愛,他不敢再責備女兒,同時他也知道,女兒帶回的那個黑人口本身是無辜的,他更沒理由責備那個什么也不懂的孩子。他只是告訴女兒,你母親十個月前去世了。聽到這個消息,許朝暉同樣沒有哭,沒有鬧。屋子里靜悄悄的。他們似乎都很平靜地接受了自己的命運。許校長接受的,是失蹤幾年的女兒帶回了一個沒有爸爸的嬰兒。許朝暉接受的,是她的母親死了。她母親沒能等到女兒考上大學的那一天,甚至也沒能等到女兒活著回來的那一天,就死了。她是在向人述說女兒失蹤那天的經(jīng)歷時,心力突然衰竭死去的。她的心臟停止了跳動,眼睛也閉上了,然而她的臉上,還煥發(fā)出一個歷經(jīng)苦難的母親動人的光輝…… 守候,一直在執(zhí)著。 我喜歡走過湛藍的生活,而不是為了等待,而不是繁瑣。與光明和光明的所有跡象一樣,找到與多年相關(guān)的所有前景。讓你的余生進入時間我愿意隨著微風,沒有騷擾和寧靜的寬敞和平,在幾秒鐘內(nèi)享受多年的鎮(zhèn)靜。原文鏈接:http://m.wwtfql.com/hq/30245.html,轉(zhuǎn)載和復制請保留此鏈接。
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