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到底是誰的錯?筆者也曾經多次向自己提出這個問題,答案總是模模糊糊,似是而非
說實在的,這的確是一個十分復雜的問題
它作為一個時代的社會現象,是人們的生活水平、思想觀念、價值取向與市場經濟條件下的一系列經濟政策、經濟制度的綜合反映
而戊寅年卻遽然遏止了
店鋪,棧房,文娛場合,公園,任何一個節假期都被擠得摩肩接踵的斷橋,卻在獻歲的第一天戛但是止
都會變得空蕩,來日被阻礙得結結實實的街道卻無比流利
很罕見行人往來,公共交通車、地下鐵路停止運輸,偶有出租汽車車在寬暢的街道上奔馳而過
小區舉行24小處置,不得隨便出入
測體溫,戴口罩
不得聚集,會餐
整座都會除去超級市場,菜場還在遵照保護食品供給除外,一切的十足,都形成了休憩鍵
現在他躺在冰冷的棺材里,無奈地看別人干著他曾經干過的事情,不知會不會跳出來指責那個為他寫挽聯的人字太臭
一陣手忙腳亂之后,靈堂布置起來了,棺木四周插滿白花,放滿花圈,廣播里傳來夸張的哀樂
他的幾個子女忙前忙后準備出喪的事情
老是為了旁人,委曲本人;老是留心旁人的體驗,而忽視本人本質的清貧;老是想要探求一份完備,把本人制止再制止;老是覺得苦口婆心的籌備與開銷,不妨獲得本人想要的那一片高談闊論
以故事爆發歲月論,神光立雪在前,尊師重道在后;以所載文件論,神光立雪見諸《景德傳燈錄》,在北宋真宗景德年間(1004~1007)成書,尊師重道見諸二程表弟兼門生候仲良遺書《二程語錄侯子雅言》,和元人的《明史楊時傳》
所以有人質疑尊師重道是模仿神光立雪的一場秀,但通觀相關尊師重道記敘,自但是然,既無蓄意立身風雪,又然而因教授瞑坐門生不忍打攪
筆者覺得,恰是昔人嚴于治學,嵩山角下才有了殊途同歸的立雪故事,必由之路的立雪之人
但達摩、程頤兩位巨匠是嚴師確是真的
昔日,達摩在建業(南京)和神光拜訪,神光傲氣實足,極不矜持,所以常常探試其求法的忠心和刻意,直至結果讓其立雪銘志;程伊川傳聞為人狷介,連蘇東坡也憚于與其交易,楊時、游酢雖其時都過不惑之年之年,登進士第,但瞑坐本來是道學家修身養性、悟道明理特殊考究的默坐靜思,教授或正在凝思以求那種思維沖破,楊、游二人所以寂然侍立,也是憚于師道威嚴吧



