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    　　到底是誰的錯？筆者也曾經多次向自己提出這個問題，答案總是模模糊糊，似是而非

    說實在的，這的確是一個十分復雜的問題

    它作為一個時代的社會現象，是人們的生活水平、思想觀念、價值取向與市場經濟條件下的一系列經濟政策、經濟制度的綜合反映

    而戊寅年卻遽然遏止了

    店鋪，棧房，文娛場合，公園，任何一個節假期都被擠得摩肩接踵的斷橋，卻在獻歲的第一天戛但是止

    都會變得空蕩，來日被阻礙得結結實實的街道卻無比流利

    很罕見行人往來，公共交通車、地下鐵路停止運輸，偶有出租汽車車在寬暢的街道上奔馳而過

    小區舉行24小處置，不得隨便出入

    測體溫，戴口罩

    不得聚集，會餐

    整座都會除去超級市場，菜場還在遵照保護食品供給除外，一切的十足，都形成了休憩鍵

    　　現在他躺在冰冷的棺材里，無奈地看別人干著他曾經干過的事情，不知會不會跳出來指責那個為他寫挽聯的人字太臭

    一陣手忙腳亂之后，靈堂布置起來了，棺木四周插滿白花，放滿花圈，廣播里傳來夸張的哀樂

    他的幾個子女忙前忙后準備出喪的事情

    　　老是為了旁人，委曲本人；老是留心旁人的體驗，而忽視本人本質的清貧；老是想要探求一份完備，把本人制止再制止；老是覺得苦口婆心的籌備與開銷，不妨獲得本人想要的那一片高談闊論

    以故事爆發歲月論，神光立雪在前，尊師重道在后;以所載文件論，神光立雪見諸《景德傳燈錄》，在北宋真宗景德年間(1004～1007)成書,尊師重道見諸二程表弟兼門生候仲良遺書《二程語錄侯子雅言》，和元人的《明史楊時傳》

    所以有人質疑尊師重道是模仿神光立雪的一場秀，但通觀相關尊師重道記敘，自但是然，既無蓄意立身風雪，又然而因教授瞑坐門生不忍打攪

    筆者覺得，恰是昔人嚴于治學，嵩山角下才有了殊途同歸的立雪故事，必由之路的立雪之人

    但達摩、程頤兩位巨匠是嚴師確是真的

    昔日，達摩在建業(南京)和神光拜訪，神光傲氣實足，極不矜持，所以常常探試其求法的忠心和刻意，直至結果讓其立雪銘志;程伊川傳聞為人狷介，連蘇東坡也憚于與其交易，楊時、游酢雖其時都過不惑之年之年，登進士第，但瞑坐本來是道學家修身養性、悟道明理特殊考究的默坐靜思，教授或正在凝思以求那種思維沖破，楊、游二人所以寂然侍立，也是憚于師道威嚴吧