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    　　在這些牧人里，有一個(gè)啞巴老頭

    算起來(lái)，大致是2004年，夏天一個(gè)黃昏，啞巴老頭趕著他的牛下山，十幾頭牛不停甩動(dòng)尾巴，驅(qū)散叮咬后背的牛虻

    啞巴老頭肩扛鞭子，疲憊的走在牛群后面

    他感到肚子餓，想著廚房中熱氣裊裊的飯菜，雙腿倒換得比平時(shí)快許多

    　　然而，請(qǐng)你別煩躁，請(qǐng)你別等候

    請(qǐng)你動(dòng)作起來(lái)，用慈愛(ài)和愛(ài)，雕刻出你心中的天神

    心中這樽“愛(ài)”的天神，會(huì)助你為善，會(huì)引你走向快樂(lè)

    　　近來(lái)翻閱舊時(shí)筆記，記有這么一則：朱光潛先生在《文學(xué)的趣味》中提出：“把自己在人生、自然或藝術(shù)中所領(lǐng)略到的趣味表現(xiàn)出來(lái)，就是創(chuàng)造

    美感經(jīng)驗(yàn)是聚精會(huì)神之中，我的情趣與物的情趣往復(fù)回流而已

    ”還有一位近代文藝心理學(xué)家這樣說(shuō)過(guò)：“文章是至性深情的流露，情趣是物我交感共鳴的結(jié)果

    在這生生不息的情趣中，我們可以見(jiàn)出生命的創(chuàng)化

    把這生命流露于語(yǔ)言文字，就是好文章

    ”鄭振鐸先生在《插圖本中國(guó)文學(xué)史》中提到文學(xué)與非文學(xué)的區(qū)別有著天然的疆界，這疆界的土質(zhì)是情緒，土色是美，具有情緒和美的，才是文學(xué)

    前兩位學(xué)者的話中，都有情趣這個(gè)藝術(shù)要素，這可見(jiàn)出他們觀點(diǎn)的一致

    鄭振鐸先生用的是情緒

    以我的微不足道的體會(huì)而言，情緒與情趣即便不是一回事，但相通之處還是有的

    那么，我們是否可以這樣來(lái)對(duì)散文下個(gè)可以襄括大小散文在內(nèi)的定義呢：審美主體與人生、自然或藝術(shù)的交感共鳴中，產(chǎn)生出濃厚的情趣；用美的語(yǔ)言把這情趣表達(dá)出來(lái)，即是散文

    其中，形象性較強(qiáng)的，可稱(chēng)為藝術(shù)性散文（小散文），不太形象或不形象的（我見(jiàn)過(guò)不少散文，全用敘述，無(wú)形象可言，但情趣、見(jiàn)識(shí)卻頗可玩味），那就是大散文了

    　　然而馬小六家是不請(qǐng)的

    馬小六家請(qǐng)老先生，老先生也不會(huì)去

    這倒不是因?yàn)槔舷壬拇蟀撞吮获R小六尿過(guò)，而是因?yàn)轳R小六家里窮，窮得煮馬小六掏的鳥(niǎo)蛋吃

    老先生無(wú)論如何是不會(huì)吃鳥(niǎo)蛋的

    　　葉良見(jiàn)我得悉出場(chǎng)券是假的后也不憤怒，說(shuō)：“你天性如何這么好？倒讓籌備挨罵的我白白重要了一陣子

    ”