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雞的求生本能讓我感動,動物如此,人亦如此。雞最終獲救了,它艱難地爬上了陡坡,從爛泥里走上水泥路面。道路松散,裂縫四布。一棵樹從山坡上滑了下來,根部裸露出來,它無可奈何地躺在了水流之中,樹枝凌亂,折斷的樹枝卡住了不斷往下坍落的泥土。一個老人,穿著蓑衣,一只腳上鮮血淋漓,他一瘸一拐地走下山坡,頭發上沾著紅泥。他可能是剛從山上下來,摔了不少跤。一只鞋也走丟了。山上飛著一種長翅的螞蟻,這是泥土中的一種昆蟲,只有當山洪即將暴發時,才會傾巢而出,四下里飛竄。一只鳥在憂傷地叫著,它可能剛剛失去了它的巢穴或是伴侶。它從一棵樹上飛到另一棵樹上,不斷地尋求它失落的家園。五十只馬們似乎興奮得不知所措,從院子里游到了院外的田里,那里水流湍急,從來沒有過的刺激經歷,讓五十只馬們興奮得忘乎所以。它們一直沿著泛濫的稻田游到了玉米地里,東倒西歪的玉米,在水流中艱難地堅持著。 轉過一個山坡,我看到最后一抹夕陽在重重的山巒上閃現了一下,最終,只剩下一個泛著淡藍色雪光的青白世界。 華夏今世文藝仍舊要有自豪認識。你領會你的文藝能處置什么題目,要處置什么題目。人家對你的評介、獵奇、翻譯、引見、展出,以至把你放在寰球文藝格式里去刻畫,縱然不錯;但咱們對此,仍舊要有一個減少的心態,別把這個貨色形成一個最后的認證體制。你的詩歌是非仍舊要放在母語的詩歌體例里去認證。在我可見,今世詩歌寫得已很好,然而有個大題目,即是今世詩歌的認證體制,遠遠沒有創造起來。這利害常大的遺憾。咱們有這么多詩歌獎,然而哪個能真實被斷定?不許說沒有,然而很少。那些詩歌獎自己大概很好,創造的效果很好,評獎也刻意,但都在詩歌文明上缺乏一種認證負擔。久而久之,人們就對詩歌評介體制流失了斷定感。這利害常恐怖的。反觀西方詩界,我感觸有一點更加犯得著模仿,她們的詩歌文明對墨客的認證利害常莊重的。對怎樣獎掖墨客的創作,西方的認證體制顯得既無序,又百般。比方葉芝,他在他各別的詩歌階段每出一本詩集,都有特出的品評家作出相映的評介。贊美也罷,否認也罷,城市把所按照的規范說得井井有條。那些指摘,會隨功夫積聚下來,并浸透到詩歌的文藝場域中表現效率。如許,就會漸漸積聚起一個詩歌指摘的框架。華夏的詩界此刻就沒這種貨色。很多很好的墨客出了詩集,也沒什么像樣的評介。再看西方墨客之間的交談,沃爾科特會指摘布羅茨基,布羅茨基評介希尼,希尼又會評介沃爾科特,沃爾科特會指摘希尼。這在咱們這邊,會被暗淡地貶損為一種圈子化的局面,隨后會流言四起,漫罵圍擊,也會被蓄意毀謗成是小圈子里的便宜調換。這即是咱們暫時的詩歌生態。但在西方,詩歌的觀賞在很大水平上是靠特出墨客之間的彼此指摘來激動的,而它積聚的功效即是一種犯得著信任的詩歌認證體制。 雖然當初陸陽一聲不響的消失在季莜的世界里,但周小天還是相信只要陸陽在,陸陽就會保護季莜。 43、無需找什么借口,一無所有,就是拼的理由。