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    　　小紅死后，朋友一家把小紅埋在了小紅和奔奔幽會的那片樹林里

    朋友說到這里，眼睛蓄滿了淚水，馬上就要掉下來

    普者黑，看似一幅妙不可言的水墨圖畫畫卷，本來那是我的《桃花源記》

    昌馬石窟據(jù)史書記載開鑿于五代宋初，后歷元明又有續(xù)鑿和修復(fù)

    先后有石窟24座，分為上窖石窟和下窖石窟，分布在昌馬鄉(xiāng)水峽村的上窖山和下窖山一帶

    1932年12月25日，昌馬盆地發(fā)生了震級為7.7級的強(qiáng)烈地震，使上窖石窟的12座洞窟全部被震塌，石窟中的壁畫、彩塑被全部損毀

    下窯石窟的大多數(shù)洞窟也被這次大地震損毀，只有4座洞窟幸存，這就是我們看到的4座洞窟了

    　　昌馬石窟與敦煌莫高窟、安西榆林窟及新疆的石窟寺一樣，其彩繪和彩塑的手法嫻熟，造型生動，色彩艷麗

    壁畫和雕塑反映了當(dāng)時社會的生產(chǎn)和生活狀況，也滲透了較為濃厚的佛教思想

    其藝術(shù)手法，與敦煌石窟藝術(shù)手法極為相似

    尤其是壁畫的藝術(shù)風(fēng)格與敦煌莫高窟西夏壁畫風(fēng)格一致，人物比例準(zhǔn)確、線條渾厚，其中的北涼造像，是早期佛教造像中的杰出作品

    　　西夏風(fēng)格的壁畫如何在這里再現(xiàn)？它的歷史背景是怎樣的呢？　　翻開沉重的歷史書卷，我們可以看到：遠(yuǎn)在宋代，黨項(xiàng)族由氏族部落制發(fā)展為奴隸制，并建立了黨項(xiàng)族奴隸主國家夏國，史稱西夏

    青藏高原，包括河西走廊一帶，均為西夏統(tǒng)治的區(qū)域

    《遼史·西夏記》記載：西夏庶民穿綠色衣服，文武百官戴冠，著紅色衣服，佩短刀，穿靴，禿發(fā)，耳重環(huán)

    這一西夏人或典型或普遍的裝束特征在不少石窟的壁畫像中都有體現(xiàn)

    西夏時代的人們還崇信過佛教，尤其是在后期

    安西榆林窟3窟西夏壁畫中的樂舞圖，所描繪的兩個舞女上身半裸，斜披綢帶，露一肩，下著長裙短褲，戴冠

    頸、手臂有瓔珞、臂釧、手鐲等飾品

    二人各持長長的飄帶，赤足，左邊舞者吸右腿，右邊舞者吸左腿，相對而舞，姿態(tài)雄健，具有游牧民族的特色

    而莫高窟壁畫中的童子飛天像，舞者禿頂，梳一小辮，雙足著靴，由此可以想見這必是西夏的兒童舞蹈

    昌馬石窟下窖3窟的西夏持蓮蕊飛天，舞伎戴花冠，手持蓮蕊，飄帶飛舞的畫像，也是極為珍貴的

    　　我想能否這樣來看：沿著疏勒河這條主線，也就是逐水草而牧的西夏游牧民族，在祁連山以北地區(qū)的牧場分布，昌馬石窟在上游，榆林窟在中游，莫高窟在下游

    它們交相輝映，生發(fā)了藝術(shù)的桂冠

    在它們必然的聯(lián)接中，該有一條剪不斷的紐帶在

    在同一個時期，這些畫匠們都在大河的懸壁上選擇了繪畫藝術(shù)的高地

    他們所用的顏料，所習(xí)慣的色彩，所崇尚的姿態(tài)，所要表達(dá)的宗教情感和生活場景，讓這一條大河傳輸出了一個民族的思想，運(yùn)載了千年歷史的風(fēng)尚和底蘊(yùn)

    我不知道今天的敦煌學(xué)家們有沒有大河說的思考，但是，這是確確實(shí)實(shí)存在過的，存在的

    　　1981年，昌馬石窟被甘肅省人民政府列為省級文物保護(hù)單位

    　　我和王新軍去的那一次，距命名已過了10年時間

    但是在石窟內(nèi)，我看到墻角下堆積著不少的彩色粘土片

    這大約是風(fēng)蝕和病害的緣故吧？后來聽說文物部門對石窟內(nèi)的壁畫做了部分復(fù)原，但又遭到了一些不法分子的破壞

    　　當(dāng)咱們流過功夫的風(fēng)風(fēng)雨雨，時節(jié)仍舊在連接的更替，看到過爭奇斗艷的壯景，也看到過花落滿地的凄艷，才真實(shí)領(lǐng)略平常才是人命的真理

    簡大略單的生存，隨時維持一顆漠然的心態(tài)，和睦的與人相與，與人和睦，與人誠懇，學(xué)會戴德生存

    細(xì)數(shù)過往的那些本影，早已消失在雄風(fēng)的浸禮下，縱然得意無窮美，卻不過途經(jīng)人命的一段時間

    感動悲痛，讓咱們學(xué)會堅(jiān)韌，學(xué)會了忘懷，感動那些已經(jīng)展示過的人，不管是妨害仍舊賦予，咱們都該當(dāng)感動，即使沒有那些體驗(yàn)與曲折，就不會有此刻的咱們

    　　在一個特殊寧靖而時髦的小城，有一對特殊友愛的愛人，她們每天都去海邊看日出，黃昏去海邊送落日，每個見過她們的人都向她們投來向往的眼光