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天水匹夫”(《蜀書注·郭沖四事》)、“粗知學術”(《資治通鑒》)、“粗識文武”(陳壽語),曹魏政權對他不信任,諸葛亮卻將其德才放在當時有名望的劉巴與馬良之上,可以說,除了其有目可睹的軍事才能外,更重要的一點是,諸葛亮從姜維身上看到了自己的影子?! 『徒S一樣,諸葛亮幼年失怙,史書對其母何去何從語焉不詳,而從諸葛亮招降姜維前得知姜維之母在冀縣并命詐取之可以看出,諸葛亮深知“孝”在血性男兒心目中的地位。姜維事母至孝,反襯出諸葛亮在事母之事上的闕如及償罪心理。同時,史書載,姜維生活起止“清素節約”,這與諸葛亮“內無余帛,外無贏財”的風格如出一轍。諸葛亮“靜以修身,儉以養德”的修身哲學,姜維更是深刻領悟到并身體力行了。所以,高處不勝寒的諸葛孔明在天水郡城下招降姜維并“慌忙”下馬而迎,執維之手,是因為他在姜維身上看到了另一個自己,賞識姜維即是諸葛亮的深層心理自戀。明朝散文大家李贄批點姜維是“又一孔明”,足見其眼光精銳,透人腑肺。 姜維從“天水匹夫”成長為蜀漢后期重臣,是諸葛亮一步步提攜的?! 〗S在歸降諸葛亮之前,僅是一個中郎,屬下級軍官,投奔諸葛亮后,因“敏于軍事,深解兵義”,加授他奉義將軍,封為當陽亭侯,后又升為中監軍、征西將軍。諸葛亮識才、愛才、信才、用才的能力,使姜維與之密如師徒,親如父子。元代《三國志白話》明點出:“維拜武侯為父。”諸葛亮對姜維的知遇之恩。使后者把自己的后半生義無反顧地交付于前者收復中原的夙愿?! ∪绻f諸葛亮是創業者,那么姜維就是守成者。作為生長在曹魏統治較為穩定的北方的姜維,劉漢政權的正統觀念十分淡漠,且蜀漢對他沒有特殊的恩典,與他缺乏休戚與共的共同命脈,所以,姜維的后半生,其精神本質是“士”——那就是,他的一切行動烙著諸葛精神的宿命,他效忠蜀漢,并非為了那個風雨飄搖的政權,而是報效諸葛先生的知遇之托。正因為姜維履行的是一種春秋俠士般的使命,他才沒有擁兵自重,像曹操那樣挾天子以令諸侯,而是在“蜀中無大將,廖化作先鋒”的條件下,勉力九伐中原,即便如此,他還是得不到阿斗的信任,于是委曲求全,屯田避禍,直至護國至死。 姜維常常讓我想起戰國死士豫讓,他們的精神一脈相通。 豫讓曾事范、中行氏,無所知名;后事智伯,智伯甚尊之。智伯被政敵趙襄子殺害后,漆其頭以為飲器。豫讓吞炭漆身欲為智伯報仇,兩次行刺趙襄子,都沒有成功。趙襄子問他,智伯滅了你的舊主范、中行氏,你不為之報仇,“反委質臣于智伯”,現在智伯死了,“子獨何以為之報仇之深也?” 在這個小小的天下間,它們有無窮的情親,純粹的戀情,誠懇的情誼,你看哪兒兩條懶懶惰散的小情侶,正在水里你儂我儂地接近交戰著,在靜寂靜地說著心愛的情話。 祖生熱愛的土地在隆隆的機器聲中消失了。繼之而起的是一條條寬敞的的水泥路,一幢幢漂亮的小磚樓。他那住了一輩子的泥墻屋也拆除了。惟一沒有改變和消失的是那種痛,還一直逗留在他的體內,根須深深地扎入到了他的血管和神經。在疼痛中,祖生變得蒼老了。背駝,頭發白。他臉上溝壑里流淌著深深的憂傷。 一個曾經活生生蓬勃繁榮的事物一旦歸于沉寂,它留下的只是軟癱如死蛇一般的廢墟,廢墟之上是沾染堿白的斷磚和瓦礫,斷磚和瓦礫之上就是那些觸目驚心的枯草和黃葉了。時光之手擺弄這些物件猶如一個匠人擺弄泥巴,一攥一捏之間,形隨手出,稍不滿意,隨手一拋,就丟到了歲月的罅隙里去,或者,當年稀罕的如一個罕物,嘴含手捧,那是它正當光輝耀眼的時候,一旦事過境遷,生命再無光芒或者已覺財富將盡,就棄之如敝履,受那歲月的冷落和白眼去了。日子卻年年覆蓋上一層白霜,從此再無重見天日的機會,冬秋里飽受風雨的腐蝕,一天天爛掉了,直到一天黃葉遍布,枯草叢生,忽然遇上一個滿懷心事的文人騷客,面對不堪入目的慘境,發一通“物是人非事事休,欲語淚先流”的感慨,作出一篇滿懷傷感的文字,或流傳,或湮滅,不足為外人道了。 高山遮住了陽光,山林今已經陰暗。佇立在一座山坳口處,遠山近石開始模糊起來,遠林近樹也漸漸蒼茫,構成一個和諧、渾圓的輪廓,湮沒在崖下正在生成的暮靄里。