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    當然，當一份云水禪心，走入進了佛門，又超脫塵世人間溫情，靜心念佛與之修行

    我想，即與詩人的一種境界，亦無二意了把

    人生有尺，做人有度，我們，雖掌控不了人的命運，但能掌控我們自己

    　　金圣嘆感動我，不是由于他會下設置，是他的見地獨到，他能瞥見普遍人看得見的貨色

    在“金評本”的《水滸》里，施耐庵刻畫了西門慶勾結潘金蓮，這是一個情場行家與婦之間的斗勇和斗勇，我十幾歲的功夫就很熟習了

    厥后讀到了金圣嘆的證明，才創造西門慶利害，他一步一步地都抓住了潘金蓮的情緒節拍

    這個節拍即是論理

    它不是情勢論理，是情緒論理，大概說，是情緒論理

    施耐庵表露了如許的論理，把這個論理聯系講領會的，卻是金圣嘆

    我想如許說，沒有金圣嘆，我觀賞《水滸》的成果就沒有那么多，金圣嘆幫我少走了很多彎道

    東方人與西方人在文明認知上猶如有一種自然的隔膜與曲解

    康德是西方的一位宏大的形而上學家，當他看到華夏易經的太極圖時，說那只然而是一條魚咬另一條魚的尾巴

    當很多華夏人讀到圣經中的天主造人時，會說那是一個女性的女娃也是在用土壤造人，只然而女娃造了很多人，而女性的女娃只造了兩個：一個叫亞當，一個叫夏娃

    　　天暗下來了，我們也感到肚子餓了，從海里起來

    山上的野菜也慢慢多了，過分的山坡上，一眼望去都是出土盈寸的蕨菜，再有野蒿，翻開朽木來，野菇野菌遍是遽然想起蘇軾馳名的詩句：蓼茸蒿筍試春盤，塵世有味是清歡

    這春盤，可見惟有春天性可獨享