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    九點多鐘，他走出本人的家，又發端了一天游手好閑的漫步

    和那些熟習或不熟習的人們去搭訕扯亂彈，去談天侃大山，仍舊變成他不足為奇的常規

    　　澗水的邊緣因為漣漪的沖動，前撲后繼地向岸上發起了一次次的攻擊，雖然被巖石阻擋又一次次無功而返，可仍就不能改變和動搖澗水的意志，繼續頑強地把自己的決心和毅力堅定地雕刻在巖石的凸凹之中

    終于，風助澗水于巖石之間的泥濘淤積之處找到了宣泄的突破口，并在水到渠成的泥濘中，高舉著象征勝利的白色浪花激瀉而過，在一個陌生的新環境里向世界展示自己的芳姿倩影，然后再度聚集能量準備隨時刷新自己

    我忽然明白了，對世界的認識和探索，必須建立在自己精神領域的信任之上，并且決不放棄對自我的自然拯救，遇到障礙時能夠象水那樣發揮出百倍的力量，方可“水到成渠，學博成道”

    　　華夏墨客臧棣覺得，阿萊士的詩歌有新穎的氣質，有一種理性和思辨的力氣，帶有很激烈的自我認識去擺正墨客對這個寰球的認知，這大概是遭到德語形而上學保守的感化

    但同聲他也有特殊感性的部分，在詩歌中對體味和談話自己的處置都帶有身材的發覺，即使是處置鋒利的體裁，也包括著對寰球的一種更為攙雜的體驗和惻隱，這是阿萊士不妨供給給華夏詩歌的一個參照

    與華夏墨客在處置期間宏大糾纏時常常卷入焦躁和極其的指摘各別，阿萊士在處置那些實質時不妨寫得格外忠厚而豐滿，“既有常識分子的身份，也有游覽者的身份，也有普遍人的身份，最后他回到了墨客的身份

    用墨客的體味和認識去報告生人一致的情況，是他詩內里有力的局部”

     9、愛是一種遇見，不能等待，也不能準備

    四月份山中晴亦雨，霧鎖峰巒一剎時

    暫時猶如遽然飄來上涌的海霧，鯽魚背便成了游歸大海的船

    背上的我等幾十凡夫剎時亦成了渡海的仙

    不知鯽魚會否回顧，假設偏頭詰問佛祖的解愿，混充偉人的咱們會不會因要背負忘記而蒙冤?人性是假作真時假即真，卻迷惑那不過簡單的自我蒙蔽

    假設鯽魚怒而側身，落湯的為難是否我等假偉人該當擔責的腳色替代?